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康德的伦理学和人类学思想的启示

 

日期:2010年01月02日 作者:byspaper 编辑:byspaper  
文章来源:www.byspaper.com 论文编号:bys9263 推荐等级:  
文章属性: 文化人类学与民俗学 本日浏览: 【字体:  

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康德的伦理学和人类学思想的启示


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毕 [2010] XXX 号

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康德的伦理学和人类学思想的启示

 

  【摘 要】本文主要阐述了德国哲学家康德在伦理学和人类学方面的一些主要思想和观念,提出道德法则是与自然法则不同的在人类社会生活和发展中有着重要作用的自律准则,人是道德和自然存在的结合体,道德指导人们实现其在社会上的价值。同时,作为一个社会的人,要看到人是目的本身,人生在世要追求其价值和理想。这些思想将会为今天人类社会的和谐发展和人自身的全面发展带来更多的思索。 

  【关键词】康德 伦理学 人类学 道德法则 自然法则 

  一 引言 

  伊曼努尔·康德是18世纪欧洲启蒙运动中最重要的思想家,也是天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人,唯心主义,不可知论者,德国古典美学的奠定者。1724年出生在东普鲁士格尼斯堡一个不太富裕的小手工业者家庭,他自幼养成了一种建立在宗教上的道德情操。康德哲学的发展经历了两个时期:前批判时期和后批判时期。而康德关于伦理学和人类学思想上的主要著作都产生于后批判时期,如《道德形而上学原理》、《道德形而上学》和《人类学》等,这些思想在今天对我们人类世界观价值观的形成和发展都有很大的影响。 

  二 伦理学思想 

  在1785年的《道德形而上学原理》一书中,康德第一次系统地阐述了伦理学。而后1788年出版的《实践理性批判》也是一本伦理学著作,两本书相互借鉴,相互补充。这两部著作所阐述的只是康德关于道德学说的基本原理;康德的晚期著作—《道德形而上学》才使这一学说更加完整。 

  康德谈到人的行为受道德的自律,道德原则具有原则上的独立性和自身价值。康德伦理学的出发点就是自律的善良意志。他曾谈到:“无论在世界上和在世界范围之外,仅仅除了一个善良意志以外,任何其他可以被认为是不受限制的福利的东西都是不可想象的。知性、机智的判断力以及精神的才能、或作为在某些方面的气质特性的勇敢、果断、坚定的目的性,无疑都是非常好的和人们喜欢具有的;但是它们也可以成为最坏的和最有害的,如果那个理应利用这些天赋的意志很不善良的话……”。有人说,通向地狱的道路是用善良的意向铺砌的。但康德的善良意志并不是消极的,他所要求的是付出行动。为要辨别善恶,并不需要专门的教育,只要靠直觉就够了,也叫判断力,它来自“神”,来自自然界,而不是来自知识。为了成为正直善良聪明有德行的人,我们并不需要任何科学和哲学,需要的是实践行为。实践的判断力带有感性的道德性。道德性在这里是以净化了的、不含混的形式出现的。这就是为什么道德虽然产生于哲学之外,但进行哲学思维却对它有利的原因。只有在实践的(道德的)领域中理性才具有建设性的作用。实践理性的对象是至善,即发现和实现人的自由所需要的东西。与理论理性相比较,实践理性占首位。主要的是行为,行在先,知在后。对道德概念所进行的哲学分析表明,道德概念并不是从经验中引出来的,而先天地蕴含在人的理性之中的。康德所谈的仅仅是个人的道德规范。社会的日常经验是与道德相矛盾的,与其说它是在教育人,不如说它是在精神上使人成为畸形。道德行为看起来是往往与周围现实的无道德实践相反的某种内在命令的结果。 

  严格地说,任何行为都是受命式的,它为了自己的实现而需要集中意志。康德指出,应当把为了达到特定目的的命令同那些不以这一点为先决条件的命令区别开来。第一类命令叫做假言命令(行为受目的制约并且被规定为某种手段);第二类命令叫做绝对命令。道德行为乃是绝对命令的结果;人在这种情况下并不力求达到任何目的,行为本身就是必须的。假言命令的目的可以是双重的。在第一种情况下,人确切知道他需要什么,怎么实现意图。你要成为画家,就得学画画。命令指的便是为了达到这个目的你需要做什么。命令对医生来说就是要治好病人。还有一种情况,涉及的是人的幸福。假言命令在这里采取明晰的劝告形式。但是没有人可以告诉你幸福到底是什么。尽管每一个人都希望得到幸福,但没有人能说出自己到底想要什么、需要什么才会真的幸福。人都希望长寿,但却会因种种原因造成疾病。对于幸福来说,不可能有任何命令,因为幸福不是理性的想法,而只是想象,并且是建立在纯经验的基础上的。 

  道德不可以建筑在像幸福原则这种不可靠的基础之上。如果每一个人都只追求自己的幸福的话,那么人类行为的格准就会具有一种非常独特的“普遍性”。在这种情况下是不可能找到支配大家的道德律的。在普遍幸福上人们不可能达成协议,目的是不确定的,手段是灵活多变的。对康德的绝对命令的最标准的表达应该是建立普遍立法的原则。也就是做大家都应该做的事。例如人不能说谎,不能把因为你很饿而偷了面包冒充为有道德的行为。道德就是道德,偷盗就是偷盗。在定义上应当准确。但是也会有例外,比如自杀是不道德的,但是为了拯救祖国而不可避免的牺牲自己是不是自杀?能否为身患绝症的人的自杀定罪?康德认为道德不应该迎合这些矛盾。人在道德中找到一些不可动摇的支柱,这些支柱在危机情势下可能发生摇摆,然而危机和规范乃是不同的东西。义务是道德最牢固的支柱,是绝对命令的唯一真正的源泉。义务使行为具有道德的性质。康德把幸福同道德律结合起来。他承认在某个方面关心个人幸福是一种义务;而缺少幸福会使人违反义务。但使自己生活幸福这一点毕竟不能成为一种道德原则。至于他人的幸福,在《道德形而上学》中它被确定为人的目的和义务。“自身的完善和他人的幸福”—这就是义务的最完整的公式。健全理智和博爱应当永远摆在第一位。 

康德也曾说过,人是目的本身,在任何时候任何人都不能把他当做工具来利用。人要保持自己的尊严,做到:(1)自省。(2)对别人要设身处地考虑问题。(3)永远要有自知之明。这些要求在今天仍然也很有指导意义,可以拿他作为为人处事之道。现在的社会里人人都是脚步匆匆,个人忙碌着自己的事情,人与人之间面对面真实交流少了,就更要自己去认识和反省自己,扮演好自己不同的角色,处理好自己同其他人之间的关系,对自己要有个全面的客观的认识。要保持自己一定的人格。人格在康德看来和人是两个不同术语。人格是某种比意识的体现者更广的东西,意识在人格中成为自我意识。成为人格,就意味着成为自由的,就意味着在行动中实现自己的自我意识,因为人的本性就是人的自由。但这里自由并不等于任意。个人的道德自由就在于对义务的意识和履行。

  教育的任务在于使人完全按照义务的要求做事。在今天看来,也就是教育人具有道德文明。要获得知识很容易,但要把一个人教育成为有道德的人却很难。这是一种来自主观的东西,它是建筑在规范基础之上的,包括使人具有完备的人格和高尚的道德情操,履行自己的义务。同时康德还提出,为了实现自我监督,人就有了良心这个机能。良心的机制排除人的二重化,使人不敢做违背良心的事情。良心存在每个人内心深处。所以很多人就是受到良心的逼迫,在案发很多年之后突然到法院自首。因为他们承受不了良心的谴责。人往往被自己“打败”。所以,今天我们要减少违规违法犯罪行为,最根本的就是提高人的道德法律意识,使人从内心认识到这些行为的坏处,自觉地成为遵纪守法的好公民。 

  三 人类学思想 

  在《人类学》当中,康德感兴趣的是:人是如何塑造了自我,他人对他起了什么作用。现在称为文化人类学或社会人类学。对于康德来说,人是世界上最主要的东西。人具有自我意识,这使他高出于一切生物之上。因此,人是个体、个人。尽管他可以经历种种变化,但他仍然是 一个人。从自我意识这个事实产生出人的自然属性的利己主义。道德上的利己主义就是把全部的目的都限于为自己,他把利益只看成对自己有好处,他认为自己的最高使命就是为了自己的幸福,而不是为了义务。康德用多元论来反对利己主义,在他看来,利己主义和理性是不相容的。他不把自己看成是整个世界,而只看作是世界的一个公民。所以我们要控制利己主义,用理性绝对控制心理活动。 

  在《人类学》中,能见性理论被推广应用于道德领域。道德的能见性就是礼节、行为规矩。在今天我们大力推崇建设道德文明,具体到每一个人要做到的最基本的就是知书达理,言行得体,以礼育人。与人交往要懂礼貌,知礼节。例如,在公共场合不要大声喧哗,不可说脏话,不要乱丢垃圾等等。道德的能见性在社会生活中是处处可见的。只要我们每一个人都做到了这些,那么我们所希望拥有的良好的社会环境便指日可待,整个社会也会更加和谐,人类自身才能得到更全面的发展。康德也说,人为了更好的发展提高自己,必须要工作。“工作是使生活得到快乐的最好方法”。你工作的越多,你对生活的享受也越多。要想自己对自己的命运感到满意,唯一的方式就是用活动去充实它,不要让自己的每一天被虚度。因为人要活着就必须工作,而工作不只是为了活着。康德的一生只想着一件事,那就是完善他的学说。 

  四 总结 

  离康德墓地不远的一块青铜牌上有这样一段话:“有两种东西,我们对他们的思考越是深沉和持久,它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵,这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。”这里的两种东西,指的就是自然法则和道德法则。我们要认识世界改变世界,首先要遵守自然法则。但是我们要实现活着的目的就必须要遵守道德法则。而且在康德看来,内心的道德法则远比自然法则伟大得多。因为道德法则体现了人存在的价值和尊严。所以我们不满足于仅仅作为自然存在物活着,不能只作为简单的人活着,我们还要考虑活着是为了什么,即人生在世的目的、追求、价值和理想。这些是我们赖以活着的精神依赖。那么,我们的社会就不能仅满足于建设物质文明,那样是很危险的。我们更应该大力促进精神文明和道德文明建设,提高人的精神境界,满足人的精神道德文明需要,这样才能实现我们活着的真正意义。 

  参考文献 

  [1]阿尔森·古留加.康德传.北京:商务印书馆,1977 

  [2]加勒特·汤姆森.康德.赵成文等译.中华书局,2002.9 

  [3]康德.道德形而上学原理.格尼斯堡,1785 

  [4]康德.道德形而上学.格尼斯堡,1797 

  [5]康德.人类学.格尼斯堡,1798 


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