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中日传统园林美学在现代景观设计中的升华

 

日期:2009年11月25日 作者:byspaper 编辑:admin  
文章来源:www.byspaper.com 论文编号:bys9688 推荐等级:  
文章属性: 美学 本日浏览: 【字体:  

关键词:中日,传统,园林美学,现代,景观

中日传统园林美学在现代景观设计中的升华


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[2010] XXX

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中日传统园林美学在现代景观设计中的升华

摘 要:在美学发展的今天,建筑美学、影视美学、技术美学、环境美学、园林美学等美学分子逐渐发展成熟。景观设计中,中日现代景观设计都深受其各自传统文化的影响。通过对园林美学的内涵的解读,归纳出中日传统园林审美的差异,为景观设计提供理论上的支撑。同时,了解景观设计师的作品所传达出的美学精神,为景观设计的实践提供经验。 
  关键词:园林美学;中日古典园林;中日现代景观设计 
  中图分类号:J05 文献标识码:A 文章编号:1005-5312201406-0172-02 
  一、园林美学概述 
  (一)园林美 
  园林美是园林艺术工作对生活的审美意识和优美的园林形式的有机统一;是自然美、艺术美和社会美的高度融合。①根据以上三点关于园林美的形式,结合自身所学的知识进行简单分析: 
  1、作为园林美的最重要形态是:自然美,这里的自然并非是自然界纯粹的自然。构成园林美学的要素可能包括了:自然山水、树木花草、建筑庭院等等。因为加上的人的活动,与之产生了一定的关系的“环境”。 
  2、艺术美,环境其实就是一件硕大的艺术品,必然也展现出了它的艺术美。园林美不仅仅局限于其形式上可视的美,更包括了形、声、色、等相交融所展现出的美的结合。。 
  3、社会美,简而化之可称其为“残缺的美”。就如景观、建筑也许看来是不美的,而其背后所蕴含的社会意义、历史意义会让然产生敬畏、赞美之情,这所体现出的美实质上就是社会美。 
  园林美也不仅仅是这三者的简单罗列,而是一种有机的结合。 
  (二)园林美学 
  园林美学是物化的园林艺术品,表现出特有的园林美。但园林美只是园林现象和形式,并不是园林审美功能的内在原因。所以只有用美学理论研究园林的造园思想,才能找出为什么美,进而总结其规律,以古鉴今,同时它又作为美学分支应运而生。 
  同美学是应用美学原理研究园林艺术的美学特征和规律(或造园思想)的学科。其内容包括:造园思想的产生、发展和演变及园林审美意识、审美标准、审美心理、哲学思维方式等。②同其他应用美学一样是美学的分支,为园林艺术、景观设计、建筑艺术等环境艺术的发展起到理论支撑和审视鉴别的作用。 
  二、中日园林审美精髓 
  (一)中国古典园林主张“虽由人作,宛自天开”的环境美 
  自古有之,而文化背景的差异导致造园旨趣和审美趣味的差异,中国古典园林的“天人合一”“师法自然”的设计理念以及对意境的追求与日本古典园林早起期受佛教影响,产生了对“生命中易逝的美”的关注,两者间有着溯源的相同,又有着时间沉淀后的相异。 
  中国古典园林,以美学的角度来归纳为两项最基本的原则:一是“虽由人作,宛自天开”的自然审美,自然就是理想化的宇宙,所追求的是和谐的天然之趣。二是“巧于因借,精于体宜”的因借比较的审美,奢华与淡雅、委婉与豁朗,对于中国传统思想来说这也是构成和谐的审美准则。 
  中国当代的景观艺术家也在延续和发扬着古典园林的审美,设计师也意识到了历史资源的可贵,景观设计艺术正在悄悄的复兴。他们以古鉴今,以极具创新的手法与技术,创造具有中国城市特色的新景观。景观设计师俞孔坚也在找寻着,天、地、人之间构成的和谐环境,具有代表性的作品是位于河北秦皇岛郊区废墟的“通河公园”改造项目。俞孔坚用红色的缎带的栈道将整个环境连接,同时与之相容,打造了极具审美渲染力的作品。 
  (二)日本古典园林提倡“天地间力量的均衡”的环境美 
  日本的庭院渊源于中国传统园林。但随着时间的蜕变与沉淀,发展出来了具有一独特特征的庭院景观。禅宗的枯山水、茶庭的美学是日式景观的审美精髓所在。 
  日本设计师也深受古典传统的影响,但又与传统有着微妙的抗争。日本景观设计师重森三玲的作品就是日本庭院最好的代表。传统与现代很好的融为一体,他的作品同样注重石块的位置,但对变化的植物进行很少的处理。与传统抗拒的方面体现在对于自然景观的融入方面。 
  与崇森三玲相比,日本当代景观设计师升野俊明的设计洋溢着强烈的时代感,但传统又深深的根植于他的作品中。对于他来说场所必须要有具有灵性美感的表达,人们也会被他作品中大胆、非凡的美感所打动。 
  三、古典园林审美对中日现代景观设计师的影响 
  (一)自然美的追求 
  在此提到的的自然美与生态的层面的理解有一定的差异,虽然两者对外观、植物的选择上看起来是相似的,但在值栽的方式上自然花园就显得自由的很多,是从大自然中吸取灵感。然而随着人们对于美的广泛需求,品味以及环保意识的增强,在园林设计中也日益展现出自然的原本风貌。 
  对于自然美的追求景观设计师也在找寻不同的尝试。人们有时称“自然的花园”是一处设计的荒地,将以往人们对于花园的认识颠覆。它信任自然的力量,放任植物的自力更生。 
  中国景观设计师王向荣在杭州西湖的整改项目上也坚持了这个立场,区别于以往的推翻重建,他坚持了保护与维护的方法,秉承这种精神让景观设计师多去观察,少自作主张。 
  法国景观设计师杰勒在巴黎拉维列特公园里的“过度花园”的项目中也展现出这一理念。从荒地中获得设计灵感,他提到物种的存在不会受到违背自然的外力干扰,也没有人为的主观迫害。花园里的植物的消失再生都是自然的力量。这也与园林美学的自然美的意识形态相互吻合。 
  (二)意境美的追求 
  梁思成、林徽因在《平郊区建筑杂录》中提到“……这些美的存在,在建筑审美者的眼里,都能引起特异的感觉,在“诗意”和画意之外,还是他感受到了一种“建筑意”的愉快。”在此提出了诗情画意和“建筑意”的问题。同样在环境艺术中也有其环境艺术的意境。“环境意”③也是构筑环境美的核心,是形成环境艺术的灵魂。就如同是皇家园林的颐和园和御花园就呈现出了不同的感受;江南私家园林也各显不同的意境。在诺伯茨一文中提到“场所精神”。“意”与“精神”之间就有着异曲同工之意。

中日当代景观设计师也正在努力群求适合其传统文化背景下的意境美。关于对传统文化的传承,关于建筑、景观,和人们的生活方式三者关系上,中国大部分的设计师在找寻其三者的演变、发展的关系。而2012年普利兹克建筑获得者王澍,他将中国传统的工匠技艺,以诗意的方式和当代的建筑语言加以利用和改造,凸显出具有中国传统特色的“环境意”。宁波博物馆的花园以竹与建筑弃瓦构成。 
  在景观设计中不能丢掉“意”与“精神”,一个好的环境我们需要他的“意味隽永”。好的设计使身处环境的人们能够找到似曾相识、能够依托情感的环境,同时也是具有特色的地域环境。 
  (三)哲学美的追求 
  景观设计有时在场所中传递着人们对于哲学的思考。对于一个景观场所来说,它可以是一个小宇宙、一处封闭的空间,或者是一座庇护所,为人们提供冥想、哲学思考的隐秘空间。 
  日本具有典型哲学美的代表性景观设计就是由日本艺术家荒川修作和美国女诗人玛德莲.琴斯合作的“养老天命反转地”。造园的最初目的就是强调“让死亡变得不合法”。设计者将各种奇异的设施散布在不规则的火山坑的基地上,让人们产生不同的视觉、心灵感受,从而得到精神上的感知。 
  日本景观设计师在在营造环境的哲学美的同时,也在找寻着传统与现代的结合点,由日本设计师重森三玲设计的“东福寺方丈庭院”也是体现哲学美的出色作品。用白色砂石、旧石块象征着海洋与岛,也是禅宗庭院典型的主题;利用寺院中旧存的石柱代表着北斗七星,构成了日式庭院最初的对于哲学的思考——小宇宙。 
  四、结论 
  传统的园林令人联想到精密、和谐与永恒,却与当代的大胆、丰富和创意相互矛盾。当代景观设计师始终在尝试一种新的方式,从传统与创新之间找到一种平衡。在科技发生巨大变化的今天,希望古典的造园艺术能够给予我们在园林美学上的理论支撑,传承古典的同时又有着抗争。中日现代景观设计师也在传承各自传统上做着实践与努力,分析其作品所传达的园林美学元素,为景观设计师们提供理论支撑。 
  注释: 
  ①梁隐泉、王广友著.园林美学.中国建筑工业出版社.2004.8 9. 
  ②周武忠著.园林美学.中国农业出版社.2011.1 13. 
  ③吴良镛著,《城市特色美的认知》文中将环境艺术的意境美定义为“环境意”. 
  参考文献: 
  [1]Chantal Colleu-Dumond著、苏威任译.当代花园的奇境.台北:原点出版社.2013.7. 
  [2]吴良镛等编著.城市环境美学.台北:地景出版社. 2001.1 
  [3]梁隐泉、王广友著.园林美学.中国建筑工业出版社.2004. 
  [4]李亚平著.野口勇.华南大学出版社.2004.1. 
  [5]刘晓光著.景观美学.华南大学出版社.2004. 
  [6]陈植.园冶注释.北京:中国建筑工业出版社,1988. 
  [7]张国鑫著.景观美学在现代景观规划设计中的指导作用.农业科技与装备.62011.6. 
  [8]俞昌斌、陈远.源于中国的现代景观设计.北京:机械工业出版社,2010.10.


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